TEME

Trostruka diskriminacija: kratka skica autohtonih žena u Chiapasu i Meksiku

Trostruka diskriminacija: kratka skica autohtonih žena u Chiapasu i Meksiku


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tim CIEPAC-a

Podređivanje i isključivanje autohtonih žena iz mnogih političkih, radnih, socijalnih i kulturnih prostora je nasilje. Međutim, žene počinju propitivati ​​uporabu i običaje koji ih drže podređenima i koji jačaju patrijarhalni mandat izgrađen i povijesno i društveno ozakonjen.

Trostruko ugnjetavanje


Podređenost autohtonih žena može se prepoznati iz perspektive trostrukog ugnjetavanja: iz njihove klase, spola i etničkog stanja. Drugim riječima, autohtone žene su potlačene i isključene jer su siromašne, zato što su žene i zato što su autohtone. Na ovaj trostruki uvjet nužno je gledati kao na proizvod povijesno-kulturnog procesa. Domorodačke žene tijekom godina reproduciraju ovo podređeno stanje siromašnih autohtonih ljudi, prenoseći ovu karakteristiku s koljena na koljeno kao još jedno svoje žensko biće. Podređenost spolu određuje oblik postojanja u svim područjima života: u obitelji, s partnerom, sa sinovima i kćerima, u zajednici, s vlastima, koje društveno nameću ovaj model, uz kontrolu njegove usklađenosti i izvršnosti.

Generički modeli u svim društvima imaju privilegirane muškarce, gradeći na organskim spolnim razlikama društveno ozakonjeni sustav nejednakosti - i koji se smatra prirodnim kao povijesni proizvod - kojim država putem svojih javnih institucija tlači i isključuje ljude. Žene u mnogim javnim prostorima i smatra da je naša uloga imati djecu, školovati ih i brinuti se o njima, te da je stoga naše mjesto dom.

U autohtonim zajednicama društvena konstrukcija spola temelji se i predstavlja kroz izrazitu spolnu podjelu rada, koja ženama daje vrijednost samo na temelju majčinstva, zamišljenog kao prirodni kraj žena, dok su muškarci šefovi, vlasnici žene, one koje imaju moć i donose odluke. Ovu situaciju možemo promatrati u svakodnevnom životu na ulicama San Cristóbal de las Casas, gdje muškarci hodaju ispred žena, dok ih žene šute, slijepih očiju, bose, zajedno sa svojim kćerima i sinovima.

Nejednaki generički identiteti između muškaraca i žena grade se od djetinjstva. Od djetinjstva su autohtone žene obrazovane da reproduciraju patrijarhalne i društveno prihvatljive rodne obrasce; od djevojčica preuzimaju odgovornosti u kući, posebno stječu dužnost pomaganja majci u njenim "normalnim" i svakodnevnim zadacima. Pomeću, čiste, peru, prave tortilje, kuhaju i nose malu braću na leđima. Problemi s kojima se generički identiteti funkcija i "prirodne" uloge žene postaju ponovno potvrđeni i ponovno stvoreni. Muškarci također moraju pomagati ocu na terenu, ali oni su, poput svojih roditelja, vlasnici svog slobodnog vremena i podliježu drugim pravima koja su uskraćena djevojčicama, poput prava na studij.

Diskriminacija na temelju spola, klase i etničke pripadnosti dio je nacionalne kapitalističke i patrijarhalne strukture. Trenutno su evidentni podaci koji odražavaju podređenu i isključivu situaciju koju zauzimaju autohtono stanovništvo općenito, a posebno autohtone žene. Chiapas je jedna od država s najvećim brojem autohtonog stanovništva u zemlji, što je situacija izravno povezana s visokim stopama siromaštva i marginalizacije čiji je protagonist. Podaci popisa pokazuju da žene u odnosu na autohtone muškarce imaju veće stope marginalizacije. Prema popisu stanovništva iz 2005. godine, 15,6% svih autohtonih žena u zemlji su jednojezične i 40% nepismene. U Chiapasu na svakih 100 nepismenih muškaraca dolazi 182 žene koje nemaju sposobnost pismene komunikacije. Isto tako, 32% autohtonih žena jednojezično je i više od 50% nepismeno. Vjerujemo da su ti podaci prilično konzervativni, jer nije moguće da postoje jednojezične žene koje istovremeno mogu čitati i pisati.

Autohtone žene imaju više djece nego žene u metizu; u nekim je mjestima prosjek šestero ili sedmero djece po ženi reproduktivne dobi. Visoke stope nataliteta u ruralnim Chiapasima popraćene su visokim troškovima za zdravlje žena, što rezultira ranim starenjem, kao i visoka stopa smrtnosti majki i dojenčadi.

Diskriminacija koju autohtone žene trpe zbog svog spola i klasnog statusa ne javlja se samo u nacionalnim ekonomskim sferama, već i u sferi njihovih vlastitih obitelji, koje ih smatraju majkama, suprugama i kućanskim radnicama. Kućni rad zamišljen je u autohtonim i neautohtonim zajednicama kao prirodna ženska obveza koja ograničava žene u domaćem prostoru. Uz majčinstvo, kućanski rad smatra se doprinosom i jamstvom za svakodnevno preživljavanje članova obitelji. U nekim se prilikama kućanski posao smatra nadopunom muškog posla za uzdržavanje i reprodukciju obitelji. Međutim, postojeća rodna nejednakost u ovoj navodnoj komplementarnosti rada nije uzeta u obzir. Odnosno, ljudi su gospodari svoga vremena; njegovo djelo ima početak i kraj. No, posao kod kuće nikad ne prestaje, niti ima postavljeno radno vrijeme. Uz to, mnoge žene rade i u milpi, dok su muškarci rijetko odgovorni za kućni rad i brigu o svojoj djeci. Kad dobiju pristup tržištu rada, autohtone žene, poput žena s mestizom, ne prestaju obavljati kućanske poslove, što rezultira dvostrukim i trostrukim satima s lošim plaćama.

Žene u neoliberalizmu

Restrukturiranje gospodarskog sustava i navala neoliberalnih politika doveli su do mnogih transformacija na selu, jer su nedostatak zemlje i sve veća ovisnost o tržištu i uvoznim usjevima povećali migraciju u Sjedinjene Države i Kanadu. Migracija je natjerala žene da uz svoje svakodnevne zadatke preuzmu i ulogu nositeljica kućanstava; U ovom socijalnom preustroju na čelu mnogih obitelji su žene. Još jedna posljedica migracije muškaraca sa sela je sve veća okupacija parcela od strane žena; supruge, kćeri ili sestre ovih migranata. Međutim, nejednakost spolova prisutna je i u vlasništvu nad zemljom, jer čak i kad je sve više žena na selu, ne postoje pravni mehanizmi ili javne politike koji im osiguravaju vlasništvo nad zemljištem. U tom kontekstu, mnoge žene također migriraju u gradove u potrazi za poslom, neke također riskiraju sa svojom djecom da odu u Sjedinjene Države, unatoč zlostavljanju "pollerosa", strahu od migranata, silovanju, pa čak i ubojstvu kao što se dogodilo mnogim ženama.

Pokušaji autohtonih žena da pristupe plaćenom radu posebno su teški. Većina njih zaposlena je u kućanskim poslovima u uvjetima poluropstva, preuzimajući ulogu reproduktora i jamaca obitelji i socijalne dobrobiti ostalih obitelji u gradovima. Loše poznavanje španjolskog i nizak stupanj obrazovanja doveli su ih do poslova s ​​vrlo niskim plaćama i nezamislivim uvjetima eksploatacije. Domorodačke žene iz Chiapasa također su postale potencijalna rezerva jeftine radne snage za makiladore koje se počinju naseljavati u državi i one koje će uskoro biti postavljene kako bi u potpunosti udovoljile mandatima plana Puebla Panama.

Trgovinski sporazumi koje promiče neoliberalizam bili su vrlo povoljni za tvrtke. Ali za seljačke žene i muškarce ove trgovinske sporazume jedino što su prouzročili jest učiniti ih ovisnima o velikim transnacionalnim tvrtkama, koje su postale gotovo jedini način da plasiraju svoje proizvode. Trgovinske politike neoliberalizma privilegiraju izvoz netradicionalnih gotovinskih usjeva i uvoz osnovnih namirnica, zbog čega prekidaju proizvodnju za vlastitu potrošnju i lokalno tržište, ostavljajući seljanke u nepovoljnom položaju na međunarodnom tržištu. Mnogi su seljaci postali nadničari na vlastitom zemljištu ostajući bez svojih parcela, koje velike tvrtke stječu iskorištavajući mogućnosti koje pruža izmjena članka 27. Ustava.

Program certificiranja prava Ejido i naslova zemljišta –PROCEDE- (program službeno zaključen 2006. godine) federalna je politika usmjerena prema selu koja otvara put za privatizaciju zemljišta i transnacionalne tvrtke da monopoliziraju velike površine zemlje. zemljište za proizvodnju gotovinskih usjeva. Promjenom s ejidalnog ili komunalnog vlasništva na privatno vlasništvo, žene su isključene iz posjedovanja zemlje, jer se vlasništvo nad zemljištem vrši u ime muškaraca, a žene su vlasnici samo kad su udovice, a djeca su mlađa od starosti. Ova je situacija posebno ozbiljna s obzirom na to da su od 30 milijuna stanovnika u ruralnim područjima polovica žene, a Chiapas je jedna od država s najvećom seoskom ženskom populacijom, s oko 54,3% ukupne populacije. Ustavnim reformama parcela koja je bila obiteljsko nasljedstvo postaje roba od ruke ejidatarija, koji je može odlučiti iznajmiti, prodati ili ostaviti u nizu onome kome se sviđa (tradicionalno prvorođeni muškarac). Prethodni agrarni zakon obvezno je utvrdio da je sukcesija zemlje kada je ejidatario umro, bila preferencijalna za udovicu, a kasnije i za djecu. Ovo isključenje žena omogućava muškarcima da prodaju zemlju, čak i bez savjetovanja s ostatkom obitelji.


Međutim, ovaj seksistički kriterij u vlasništvu nad zemljom ne proizlazi samo iz reformi članka 27. Ustava, već je u mnogim autohtonim zajednicama dio upotrebe i običaja. Mnoge autohtone žene nemaju pristup zemljištu, jer je rezervirano za mušku djecu, što također ograničava njihovo sudjelovanje u skupštinama i strateškim odlukama vezanim uz zemlju, teritorij i prirodne resurse. U tom smislu, žene se također krše jer su one upraviteljice i odgovorne u mnogim prilikama za te resurse; Ogrjevno drvo nose na leđima, a vodu na rukama, što je neophodno za opstanak obitelji. Stoga se autohtone žene suočavaju s dvostrukim ugnjetavanjem i isključenjem: s jedne strane ono što nameće njihova zajednica i obitelj, a s druge strane ono što provodi neoliberalni ekonomski sustav koji sve više osiromašuje njihovo okruženje.

Vladin odgovor na ovu situaciju bili su takozvani "programi za borbu protiv siromaštva", koji su ništa drugo do mrvice nacionalnog gospodarstva prerušene u beneficije, kojima se autohtone zajednice žele svesti na koncept siromašnih, odnosno pasivnih subjekata a ne društveni akteri vlasnici vlastite sudbine. Oni su ciljani programi koji stvaraju ovisnost, demobiliziraju stanovništvo i ne bore se protiv strukturnih uzroka siromaštva. Program Oportunidades dvomjesečno se dodjeljuje majkama za svakog dječaka ili djevojčicu koji pohađaju osnovno obrazovanje. Ovim se programom upravlja kao rješenjem za krajnje siromaštvo. Međutim, zapravo je smiješni iznos socijalno rješenje koje negira temeljno pitanje siromaštva. Uz to, program je uvjetovan prihvaćanjem drugih programa kao što su Procampo i Procede. Posljednji modalitet ovog programa je takozvana "Energetske mogućnosti" koja će odobriti stotinu pezosa više za plaćanje električne energije (kada su primici u autohtonim zajednicama za stratosferske iznose) i uvjetovat će isporuku do prezentacije plaćene električne energije račun ... Ovisnost koju generira ova vrsta programa uzrokuje da neke žene u ruralnim područjima pokušavaju imati više djece, jer što više djece imaju, više novca dobivaju. U mnogim prilikama na te situacije prisiljava suprug, koji većinu vremena koristi od novca dodijeljenog tim programima socijalne skrbi.

Nasilje: žene kao objekt

Razgovor o rodnom nasilju podrazumijeva nužnu integraciju socijalnog, ekonomskog, radnog, obiteljskog, političkog, emocionalnog, kulturnog i seksualnog nasilja koje trpe žene općenito i autohtone žene. Nasilje koje održava mandat patrijarhalnog sustava, gdje se žene smatraju nejednakim, s manje vrijednosti od muškog spola.

Strukturno nasilje sustava rezultiralo je naglim porastom socijalnog i rodnog nasilja za mnoge autohtone žene. U XXI. Stoljeću prodaja žena još se uvijek obavlja u raznim dijelovima svijeta i u našoj zemlji. U mnogim autohtonim i seljačkim zajednicama u Chiapasu žene se smatraju robom; Roditelji ih prodaju muškarcima koji ih čine svojim robovima i slugama, a ne suprugama. Za iznose od 3.000 do 10.000 pezosa, prema dobi, fizičkim uvjetima i bračnom stanju (slobodne ili udovice, s djecom ili ne), žene su predmet prodaje, kao dio upotrebe i običaja, što predstavlja čin ponižavanja i poniženje. Kad se žene ne "pravilno pridržavaju" dodijeljenih zadataka, suprug ih može vratiti roditeljima i oni su prisiljeni, osim što su to prihvatili na loš način, vratiti novac koji su za njih već platili.

Militarizacija autohtonih teritorija u državi Chiapas, povećana kao rezultat oružane pobune EZLN-a 1994. godine, rezultirala je podjelama u obiteljima, sukobima u zajednicama i porastom nasilja nad ženama. Rat niskog intenziteta kojim je meksička država odgovorila na pobunu EZLN dovodi žene i djecu u ranjivu situaciju. Žene su meta nasilja i seksualnog zlostavljanja, čak su i ubijene kao što se dogodilo u Actealu, kao što se to dogodilo u raznim dijelovima države uz intervenciju paravojnih skupina i kao u mnogim drugim dijelovima zemlje, a najnoviji su slučajevi seksualnih radnika koje je vojska u Coahuili silovala i 73-godišnje autohtone žene Nahua Ernestine Ascensión, koju je vojska u Sierri de Zongolica u državi Veracruz silovala, mučila i ubila.

Na ovaj se način nasilje nad ženama "normalizira" u svim prostorima, sada uključujući i pravosudni i vojni, koji više ne toleriraju seksističko nasilje, već ga koriste i kao sustavni oblik kontrole. Pogledajte samo primjere Atenca i Oaxace, gdje su se seksualno zlostavljanje i nasilje nad ženama koristili kao oružje za zastrašivanje i represiju, koristeći ženska tijela kao ratni plijen. Međutim, autohtone žene nisu samo žrtve nasilja, već i simboli otpora i odgovora. Iako su se prostori za sudjelovanje počeli stvarati posljednjih desetljeća, autohtone žene su nakon pobune u Zapatistima 1994. godine počele tražiti prostore za javno, političko i društveno sudjelovanje. Jedna od najvažnijih referenci za zahtjev za političkim sudjelovanjem žena javlja se u formuliranju Revolucionarnog zakona žena, koji označava prekretnicu u povijesnom procesu života zajednica, legitimiranjem političkog sudjelovanja žena domorodaca. Zakon zahtijeva jednakost i pravo na političko sudjelovanje, uz osnovna prava, koja su autohtone žene u povijesti držala u podređenom položaju, poput prava na udaju za koga god izaberu i na broj djece koju žele, pravo na obrazovanje i pravo na nenasilje u njihovim tijelima, u njihovim domovima i u političkim prostorima. Javni glas autohtonih žena također se čuo u intervenciji Comandante Esther u Saveznom kongresu 2001. godine, gdje je jasno istakla situaciju ugnjetavanja koju žene doživljavaju:

"Također trpimo prezir i marginalizaciju od rođenja jer se ne brinu dobro o nama. Budući da smo djevojke, misle da ne vrijedimo, ne znamo razmišljati ili raditi kako živjeti svoj život. Zloupotrebljavaju našu odluku, mi kao žene tučemo nas, maltretiramo vlastite muževe ili rođake, ne možemo ništa reći, jer nam kažu da se nemamo pravo braniti ...

Mi autohtone žene nemamo iste mogućnosti kao muškarci, koji imaju pravo odlučivati ​​o svemu. Samo oni imaju pravo na zemlju, a žene nemaju pravo, jer mi također ne možemo obrađivati ​​zemlju, a budući da nismo ljudi, trpimo nejednakost ... "

U zaključku

Podređivanje i isključivanje autohtonih žena iz mnogih političkih, radnih, socijalnih i kulturnih prostora je nasilje. Kroz prostore za razmišljanje koje su stvorile, autohtone žene počinju uzimati u svoje ruke svoju sudbinu, svoje živote, svoje sklonosti i svoje sudjelovanje.

Potrebno je uzeti u obzir da je situacija ugnjetavanja i isključenja autohtonih žena rezultat kulturno-povijesnog procesa, koji zahtijeva strukturne korijenske promjene, ali također zahtijeva proces promišljanja i svijesti koji polazi od vlastitog iskustva žena. Društveni, politički, kulturni i ekonomski kontekst u koji su umetnute autohtone žene presudan je u konstrukciji njihovog identiteta i obilježava specifične oblike njihovih odnosa s muškarcima i s drugim autohtonim i neautomobilskim ženama. Također označava način na koji se razvijaju njihove političke borbe i zahtjevi.

U tom smislu, smatramo da su alternativa za znanje i ostvarivanje ženskih prava procesi osobnog i kolektivnog osnaživanja gdje su žene protagonisti i promotori njihovog procesa oslobađanja. Snaga koju im pruža promišljanje u kolektivnim prostorima s drugim ženama o njihovim rodnim problemima, situaciji i stanju, povećava njihove analitičke i organizacijske kapacitete. Pristup resursima kao što su informacije, osposobljavanje i obrazovanje pruža elemente za razmišljanje i svijest, ali prije svega odražava borbu unutar vlastitih zajednica i organizacija da promijene one elemente "običaja" koji ih tlači i podređuje, a ujedno označava i početak njihovog sudjelovanja i ubacivanja u politički kontekst, što im omogućava javni glas o njihovim iskustvima isključenosti kao žena i kao autohtonih ljudi, te o alternativama predloženim iz te svijesti da su žene.

Sistematizacija i pisanje: Norma Iris Cacho Niño - "Chiapas al Dia" br. 539 - CIEPAC, San Cristóbal de Las Casas, CHIAPAS; MEKSIKO 30. srpnja 2007


Video: Da li znate šta je diskriminacija? (Lipanj 2022).


Komentari:

  1. Dawayne

    Ispričavam se, ova varijanta mi ne pada na pamet. Mogu li varijante još postojati?

  2. Vuk

    Bravo, ideja ti je briljantna

  3. Marquis

    Slažem se, vrlo korisna fraza.

  4. Coolie

    I stvarno kreativan ... super! Kodiranje alkoholizma će vam pomoći!

  5. Aza

    Ne uskoro!

  6. Kazraramar

    Pronašli ste web stranicu s temom koja vas zanima.



Napišite poruku